النص المدحي والسياق ..
... فهو ينبهر بتواضع النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول في أحد النصوص: "هح النبي ماشي على قدميه" أي "يا عجبا.. النبي يسير على قدميه" وكأنه يريد أن يقول إن أعظم الخلق يمشي في الأسواق ويأكل الطعام، فما بالكم أنتم الذين تتخذون من الكِبر والتعالي منهجا ودستور حياة؟
إن المداح في هذا النص يجلد واقع خصومه المفترضين، وينتشي طربا بهذا الخُلق العظيم الذي ينتهجه صلى الله عليه وسلم..
ولهذا فهو لا يقتصر في مدحه على الجناب النبوي؛ وإنما يتجاوزه إلى الإشادة بصحابته، وبطولاتهم في الغزوات، ومواقفهم السامية في حياتهم، وفي تعاملهم بينهم، وعلاقتهم بالنبي الكريم..
فالمداح يراوح إنشاده بين نسقين اثنين:
- نسق يعتبر النص المديحي فرصة لطلب الشفاعة والرحمة للجميع؛ أي لكل المسلمين، حتى وإن بدت ضمائر المفرد المتكلم أكثر..
- نسق يعتبر الإنشاد فرصة يتنفس من خلالها المهمشون الصعداء، فيبسطون شكاويهم وعذاباتهم أمام رحمته صلى الله عليه وسلم..
هكذا يخلق كاتب النص المديحي عالمه من خلال إسقاط القيم الإسلامية السامية التي كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يعلمها للناس على واقعه هو، وحياته.
فالنص هنا لا يحفل ببيئة الشخوص، ولا الثقافة التي صدرت عنها؛ ولذا فالمتلقي الشعبي الذي سيتحول بمجرد الانتهاء من سماع الحكاية - أو القصيدة المديحية- إلى راو جديد، أو مؤلف يضيف من عندياته للنص، يقوم بتوطين الحكاية في مجتمعه وفضائه، من خلال منح الأبطال أسماء محلية؛ بل واعتماد البيئة ميدانا لحركة الأبطال، فيعتمد أسماء النباتات والحيوانات، وحتى الأوصاف الذاتية للشخوص. وبذلك تتحول المروية من حكاية وافدة إلى حكاية محلية في كل تفاصيلها وبنائها.
وهذه ميزة الأدب الشعبي منذ عصوره الكلاسيكية وحتى اليوم، فوسط المثل، والحدوتة، والحكمة، وأغنية العمل، وأغنية المناسبة، والأغنية الدينية، والأثر الحياتي المتداول.. تحركت الموروثات البشرية بكل زخمها؛ لتنقل من جيل إلى جيل، ومن عصر إلى عصر معنى تشبث الإنسان بالحياة، ومعنى صراعه ضد كل القوى التي تقهر الحياة.
إننا أمام معجم خاص، يتطلب من الدارس النزول من علياء المألوف وسلطة المعرفة إلى سوح الحارات الشعبية ومحلات الصنائعية البسطاء، والتعامل مع قاموسهم باعتباره ثقافة قائمة، لها خلفياتها وشروطها التاريخية، التي منحتها الحياة قرونا عديدة..
(من ورقتنا في مؤتمر الشارقة الأخير للتراث)
